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  • 从《中论》谈中道

    诸经的根本理论——缘起性空——来阐明诸法的实相真理，从而以此实相真理为锐利的武器对世间一切凡愚的种种邪见来进行有力的破斥和彻底地打击，其目的是导归他们（凡愚）舍邪见而生正见，去无明而生般若。　　《中论》...；空假并观，以假显空，以空显假，假空不二，正显中道。故颂云：“亦是中道义”。论首《观因缘品》第二颂上半偈云：“能说是因缘，善灭诸戏论。”这也正好说明了只有讲因缘生法，缘起性空的唯一正理，才能显示诸法的...

    唐思鹏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534047069.html

  • 赵朴初答：缘起是什么意思？

    　　赵朴初答："缘起"即"诸法由因缘而起"。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因(Hetu)、缘(Paccaya)，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给"缘起"下了这样的定义： 若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21320010680.html

  • 赵朴初答：请再讲一讲大乘佛教的其他特点。

    　　赵朴初答：其次是根据缘起的道理而说法性空。这就是说，一切法既是因缘和合而起，所以都没有实体；换句话说，一切法都只是因缘和合的现象，在现象上找不到作为主宰的本体。前面所说的"诸法无我"是指人的"我"，现在进一步说法的"我"也没有。前面是破"人我执"，说"人空"；现在是破"法我执&...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21471410709.html

  • 赵朴初答：龙树学说的主要内容是什么？

    　　赵朴初答：龙树主张的是"诸法实相论"。前面说过，在对于事物的认识问题上，有部认为一切法的自体是永恒存在的，只是它的作用的生起，要依借于因缘。龙树则与此相反，认为一切有为法只是因缘和合所生的现象，没有常住不变、单独存在的自体。譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体(无自体也叫做"无自性")。所以龙树说："因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生...

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06555710794.html

  • 赵朴初答：什么是八教？

    　　赵朴初答：此宗从教理的内容上把佛教分为浅深不同的四个级别，就是藏教、通教、别教、圆教，称为"化法四教"。藏教是声闻小乘教；通教，通前小乘，通后大乘，通大小乘的大乘初级名为通教；别教是纯大乘教，但分别诸法各别有碍名为别教；圆教是大乘圆融无碍、圆满无缺的法门称为圆教。藏、通、别、圆就是以从浅至深为次第的四教。此宗又从佛陀说法的机感不同，将佛的教法分为顿、渐、秘密、不定四种，称为"化仪四教"。

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07223910841.html

  • 赵朴初答：什么叫一心三观和三谛圆融？

    　　赵朴初答：三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07225910842.html

  • 徐恒志答：什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？

    问：什么叫“三法印”？“三法印”对行者的关系如何？　　徐恒志答：一切事物运动变化，不是恒常不变，这叫“诸行无常印”。一切事物周遍分析，无我可得，这叫“诸法无我印”。自性不生不灭，灭一切生死流转之苦，无为寂静，这叫“涅磐寂静印”。一切小乘经典，用这“三法印”印证，便可证明是佛陀所说，大乘经典都以“一实相印”，印证其所说的真理，明白这些世出世间真理，是学佛的重要基础。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14004511303.html

  • 如本法师答：还没有明心见性的人，心容易染污一切境界，该如何安住？

    之心是轮回生死之根本，接著，应该正见诸法本空，幻化而有，心空境空，心有境有；心生则境生，心灭则境灭，若能彻底从妄想之心给予净化，了知妄想无自性，本不可得，因幻而有，此幻不真，众生执幻，因而有生死轮回，沉迷幻境，不得自觉，枉受大苦，甚可怜悯！ 　　大般若经云：“过去现在未来诸佛，住十方界，为诸有情宣说正法，无不皆用本性空，本性空即是佛眼。” 　　未明心见性者能正见诸法本空...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14072912266.html

  • 如本法师答：何谓生忍、法忍、无生法忍？

    　　如本法师答：于恭敬供养中，不生憍逸，于嗔骂打害中，不生怨恨，是名生忍。 于寒热风雨饥渴等法，于恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁，是名法忍。 　　把心安住于不生灭的道理上，忍就是把心安住于道理而心不动的意思。诸法的本性，即是真如实相，原无生灭，故曰无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，了知诸法之相，而不住诸相，无取无舍，无得无失，不动

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14073112268.html

  • 如本法师答：学佛的人要破我见、我执，但不知什么是我见我执？

    　　如本法师答：我见又名我执，一切众生的肉体与精神界，都是因缘所生法，本是无我的实体存在，但吾人都在此非我法之上妄执为我，故称之我见。众生所以会生死流转，只因有我见，因我见而不能正见诸法实相，导致迷惑而造业，感召无穷苦痛，浪迹六道，往返三界(梵语trayo dhatavah)。若能知我无我，执著就不得由起，当下远离妄计之执，即可入道矣！

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10123712346.html
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